Mega Isnin 30 Nov. 2009 menyiarkan satu tulisan oleh Panel Penyelidik Yayasan Sofa bertajuk Tauhid tiga serangkai disyariatkan dalam Islam? Tauhid tiga serangkai yang dimasudkan ialah tauhid rububiyyah, tauhid uluhiyyah, dan tauhid asma’ dan sifat yang disebut sebagai rekaan Ibnu Taimiyyah.

Barangkali ini ada kaitan dengan isu berbangkit susulan kepada penangkapan Dr Asri. Walaubagaimana pun saya tidak ingin mengulas isu ini dalam kontek polimik tersebut kerana tidak mahu menambah kusutkan masalah. Bagi saya isu-isu furuk itu tidak sepatutnya menyebabkan perpecahan umat. Saya juga menganggap kemungkinan bahawa ada maksud tersirat disebalik isu dimana komen sembrono tidak mungkin akan membantu menghurai kekusutan.

Cuma bila saya terbaca artikal seperti yang tersiar dalam mega tersebut saya terpanggil untuk mengulas bukan dalam kontek menyokong atau menolak mana-mana mazhab tetapi dari segi metologi penghujahan samata-mata.

Dalam artikal itu penulis berhujjah bahawa pembahagian tauhid tiga serangkai (ikut istilahpenulis) sebagai tidak syarie rekaan dan bid’ah kerana perkara itu tidak disebut begitu dalam kita Ahmad yang merupakan Imam kepada Ibnu Taimiyyah, tidak sebut oleh sahabat, tidak disebut oleh Nabi s.a.w, tidak tercatat dalam kitab-kitab sunnah bahawa nabi menyeru kepada tiga jenis tauhid tersebut, Al quran tidak membezakan antara tauhid rububiyyah dan uluhiyyah. Dan mengikut penulis lagi dengan pembahagian tersebut seolah olah agama belum sempurna.

Hujah-hujah tersebut amat tidak munasabah. Niat penulis untuk membersihkan Islam dari bid’ah tetapi adalah suatu yang baik tetapi tanpa disedari boleh mencalar kesucian dan  kebesaran agama Islam sebagai penyudah segala agama. Islam bukanlah satu agama yang rigid dan kaku sebaliknya ugama yang dinamik mampu menjawab permasalaan manusia sepanjang zaman hingga hari akhirat. Saya kira satu perkara yang sangat asas dalam akidah bahawa Islam adalah agama terakhir yang sesuai sehingga keakhir zaman. Persolannya bagaimana Islam boleh menjadi agamasepanjang zaman jika kita mengambilnya sebagai satu yang kaku?. Maha suci Allah yang maha mengetahui akan tabiat hidup manusia yang berubah dan berkembang yang telah menurunkan wahyu yang sentiasa bersifat kontemprori.

Terlalu banyak perkembangan berlaku ilmu Islam yang istilahnya tidak wujud zaman Raslulullah s.a.w. Hatta ilmu tauhid itu sendiri, ilmu fiqah, usul feqah, tasawuf dan sebagainya kalau kita tanya Rasulullah s.a.w sebut ke tak sebut, jawabnya tidak. maka dengan itu ia dianggap bid’ah dan sesat, apa yang saya boleh ucapkan ialah innalillah wainna ilahi rajiun.

Kehidupan manusia yang berubah, berkembang dan sentiasa berhadapan dengan persoalan-persoalan baru memerlukan keanjalan manhaj penyampaian Islam bukan sahaja berkaitan fikah bahkan juga dari aspek akidah. Oleh itu bagi saya wujud khalaf dan salaf, kaum muda kaum tua, wujud mazahab-mazhab dalam masalah fikah adalah satu tuntutan semasa yang perlu dilihat secara positif.  Ia tidak harus menjadi asas kepada pergaduhan dan perbalahan. Pada saya mazhab-mazhab dalam akidah dan fikah lahir untuk menjawap cabaran semasa yang dihadapi oleh umat Islam pada satu-satu masa.

Sebagai contoh izinkan saya menggunakan istilah “tauhid sifat 20″ lahir pada zaman umat Islam diserang oleh pengaruh falsafah Greek.  Pengaruh Aristotal yang mula bercakap tentang isu ketuhanan atau apa yang di istilahkan sebagai persoalan disebalik alam semuala jadi yang membahagikan wujud ini kepada dua samada jisim atau arad(sifat). Ulamak Islam pada masa itu berhadapan dengan cabaran ini lalu mengemukakan tauhid melalui sifat 20. Kalau anda mengkaji tauhid sifat 20, anda akan dapati ia sarat dengan istilah falsafah. Dan kalau anda bertanya adakah tauhid ini disebut dalam al quran dan berhujjah dengan hujjah yang sama nescaya anda akan berjumpa dengan jawapan yang sama iaitu tidak dan adalah juga merupakan satu yang bid’ah.

Berbalik kepada akidah tiga serangkai begitu juga. Cabaran yang dihadapi oleh Ibnu taimiyyah pada waktu itu ialah suasana umat Islam yang tenggelam dengan tasawuf / tarikat sehingga tidak peduli walaupun negara sedang diserang musuh. Tasawuf yang berpegang kepada hakikat dan mengabaikan syariat. Apa yang Ibnu Taimayyah ingin jelaskan ialah bahawa apa yang diasyikkan oleh golongan tasawuf dengan khawatnya (dan apa yang diaistilahkan sebagai hakikat) ialah semata-mata menyemarakkan tauhid dari segi rububiyyah sahaja, sedangkan disana ada lagi bahagian tauhid yang perlu dipenuhi iaitu tauhid uluhiyyah. Kita tidak boleh asyik dengan zauq semata-mata sedang pada masa yang sama kita meninggalkan syariat Allah, seperti solat jamaah dan  jihad fisabilillah untuk mempertahankan agama dan tanah air.

Begitu juga dengan umat Islam hari ini, mereka berhadapan dengan cabaran sekularisma yang menolak peranan agama dalam kehidupan dan sekali gus menjadikan ketuhanan sebagai satu mitos. Ulama Islam perlu berijtihad dan mengemukan akidah yang sesuai dengan persoalan semasa. Dengan itu muncul istilah hakimiyyah dalam penulisan-akidah akidah moden seperti tulisan Syeikh Naim Yasin dalam kitab “al- Iman, rukun dan perkara-perkara yang membatalkannya”. Maududi tulis buku empat Istilah mengupas maksud ilah, rab, din, dan ibadah. Jika tidak umat Islam boleh terjebak dalam bahaya syirik dan kufur dalam keadaan ia tidak menyedarinya.

Dari aspek yang lain sesiapa yang faham bahasa Arab boleh faham dengan mudah dari mana asal usul kalimah uluhiyyah dan rububiyyah, dan tidak mungkin menolak asal kewujudannya di dalam al Quran.

Wallahu aklam

Mungkin orang melayu yang anti melayu akan marah kepada saya dengan statement ini.

Tapi saya catatkannya sebagaimana ianya di sebut oleh Ibnu Khaldun sebagai tajuk salah satu chapter dalam Muqadimahnya. Sesiapa yang ingin mendapat kepastian sila rujuk kitab Muqadimah Ibnu Al Khaldun, cetakan Dar Ihya’ at Turath, fasal enam, muka surat 159.

Sesungguhnya Dakwah agama tanpa disokong oleh asobiyah tidak akan sempurna.

” Ini kerana hujah yang kami telah sebutkan bahawa setiap urusan yang melibatkan orang keseluruhan ia hendaklah disokong oleh asobiyyah”.

Beliau menggunakan hujah kias aula atau dilalah an nas. Ibnu Khaldun menyebut; “Berdasarkan hadis sohih yang bermaksud Allah tidak membangkitkan seseorang nabi kecuali dia mendapat sokongan (man’ah) dari kaumnya”.

Kata beliau, “ Jika itu yang berlaku kepada nabi-nabi yang diberi keistimewaan melakukan perkara mencarik kebiasaan maka lebih lebih lagilah orang yang selain dari mereka yang tidak ada keistimewaan melakukan perkara mencarik kebiasaan tanpa asobiyyah”.

Beliau kemudian membawa cerita-cerita yang berlaku kepada kumpulan yang ingin mencegah mungkar tanpa disokong oleh asobiyyah kemudian berakhir dengan kegagalan seperti yang berlaku kepada Ibnu Qissiy ketua Jamaah Murabitin di Andalus yang segera kalah ditangan Jamaah Muwahidin.

Nabi (dalam hadis sesiapa yang melihat kemungkaran hendaklah ia mengubah dengan tangan…hingga akhir) mensyaratkan untuk melaksanakan kewajiban menegah mungkar hendaklah memiliki kudrah (keupayaan), dan mereka yang tidak memiliki asobiyyah tidak memiliki keupayaan.

Ulas Ibnu Khaldun lagi, ” Keadaan kerajaan dan negara yang mantap dan kuat tidak akan dapat digoyang dan diruntuhkan binaannya kecuali dengan satu tuntutan yang kuat yang disokong oleh asobiyyah kabilah dan kaum”.

“demikianlah keadaan nabi-nabi a.s dalam menjalankan dakwah mereka kepada Allah menggunakan qabilah dan asobiyyah-asobiyyah, pada hal mereka dibantu oleh Allah dengan alam semua sekali tetapi Allah ingin menjalankan urusan mengikut undang-undang adat kebiasaan”. jelas beliau lagi.

Bacalah sendiri kisah seterusnya, saya tak larat nak terjemah.

Jadi bagaimana kita ingin mempertahan dan menegakkan kedaulatan dan ketuanan Islam tanpa asobiyyah, terutama asobiyyah Melayu Islam??

Siapa saya? Kenapa saya berbangsa ini? Apa talian saya dengan umat ini?

Itulah soalan-soalan pertama yang ditanyakan oleh kita sebelum memulakan perjuangan? Dan itulah yang dilakukan oleh Imam Al Banna. Setelah itu dengan berani beliau mendabik dada “ha ana dza”, nah inilah aku.

Mengenal akar asal intima’ (penggabungan diri kepada bangsa dan agama) amat penting kerana ia akan memberi gambaran tentang apa isu, apa projek dan agenda perjuangannya.

Saya mulakan dengan persolan ini kerana hakikatnya hari ini setelah berlalu lebih seratus tahun kempen al qazwu lafikri, kini kesannya amat kita rasai. Bangsa kita kian tidak peduli dan tidak kisah dengan asal usul akar intima’ mereka.

Umat yang begini keadaanya, mana tahu agenda perjuangan? Dan bagaimana mereka mungkin memiliki kehendak untuk memperjuangkan nasib bangsa sendiri?

Inilah yang sedang berlaku kepada bangsa Melayu Muslim kini.

Suasana hizbiyyah yang ekstrem dan tawar-menawar politik yang tidak berpijak kepada agenda bangsa/umat telah memberi kesan yang amat negatif kepada umat disamping ia telah digunakan dengan maksima oleh agen-agen barat untuk mengrekrut generasi yang sudah tidak kisah lagi dengan akar intima ‘ (penggabungan diri) dan ikatan wala’ ( sokong-menyokong) kepada bangsa dan agama untuk mendokong ideologi dan kefahaman mereka.

Peleburan identiti dengan menghapuskan keterikatan dengan akar intima’ dan merungkai hubungan wala’ sesama satu bangsa dan satu agama merupakan senjata yang paling ampuh untuk menghalang mana-mana kebangkitan atau penentangan terhadap projek pembaratan.

Kita pada hakikatnya sedang memperkukuhkan penerapan mafhum humanisme yang menjadi asas kepada sekularisme. Humanisme ialah agama baru yang dibawa oleh barat. Berasaskan humanisme kononnya mananusia akan hidup dengan aman dan menikmati keadilan yang sebenar. Dengan itu, atas dasar humanisme segala perbezaan samada dari segi bangsa atau agama akan dihapuskan.

Tidak siapa sangka Malaysia yang terkenal dengan imej Negara Islam moden sedang meluncur laju menuju sekularisme. Sekarang ini generasi baru kita diajar, apa ada pada bangsa? Darah kita sama, dan agama semuanya betul.

Tidak lama lagi, Generasi akan datang hanya akan perlu tulis namanya sahaja dalam kad pengenalan tanpa perlu bin, bangsa, agama dan sebagainya. Manusia tanpa bangsa dan agama !!!!!!!!!!!!!!!. Tiada lagi agenda bangsa atau umat setiap orang hanya akan fikir hidup senang, mengumpul harta benda dan kemewahan.

Justeru saya menyeru, kembalilah kepada diri anda, carikah sakhsiah anda dari sejarah anda. Mari kita mulakan satu perjuangan.

Suatu masa dahulu, diawal kelahiran ideologi kapitalis orang memperkatakan isu menjadikan keuntungan sebagai syariat atau menyembah keuntungan.

Ia merupakan istilah yang digunakan untuk menunjukkan kepada satu sistem hidup yang berundang-undangkan nilai tamak haloba, menindas dan zalim. Tidak ada peraturan atau akhlak yang mengikat, yang menjadi sistem ialah kerakusan untuk membolot keuntungan.

Keuntungan adalah nilai tertinggi, apa sahaja kaedah atau mekanisma dalam muamalah yang boleh membawa keuntungan maka ia adalah suatu yang halal. Tidak kira samada ia menindas, menzalimi, menghalal yang haram, mengharam yang halal atau melakukan ketidakadilan kepada orang lain asalkan ia membawa keuntungan kepada pemodal, itu sudah cukup menjadikan tindakan itu syar’ie.

Inilah yang disebutkan Gandi dalam salah satu risalahnya kepada Indra apabila mengulas tentang sistem kapitalis… Kini manusia menyembah keuntungan.

Bagi kita, amaran ini telah disebut oleh Nabi semenjak awal kebangkitan risalah Islam lagi. Baginda menyebut; “Celakalah hamba dinar dan celakalah hamba dirham”.

Orang yang menjadikan dinar dan dirham sebagai matlamat dan nilai tertinggi dalam menentukan tingkah laku muamalat mereka seolah-olah mengabdikan diri kepada kedua-duanya.

Ini kerana mereka yang menjadikan dinar dan dirham sebagai nilai tertinggi sanggup melakukan apa sahaja termasuk menghalalkan yang haram atau mengharamkan yang halal demi mendapat keuntungan dari dinar atau dirham. Mereka dengan itu telah menjadikan keuntungan sebagai syariat dan mengambil dinar dan dirham sebagai tuhan selain daripada Allah.

Analogi sebegini, seperti mana boleh dibuat dalam sistem ekonomi kapitalis, ia juga berlaku dalam sistem politik demokrasi. Suara (undi) dalam sistem politik demokrasi sama dengan keuntungan dalam ekonomi kapitalis.

Dalam sistem politik demokrasi manusia menjadikan suara rakyat sebagai nilai tertinggi. Rakyat adalah sumber kuasa. Dan ia secara normal diterjemahkan dalam bentuk undi dalam pilihanraya. Oleh itu pengaruh undi sangat besar dalam mencorak pemikiran dan tingkah laku politik sahsiah politik tertentu.

Anda dapat mentafsir banyak sikap dan tingkahlaku politik satu-satu parti dari aspek ini. Bagaimana kekalahan BN/UMNO dalam piliharaya ke 12 telah melahirkan berbagai tingkahlaku politik yang amat luarbiasa kepada parti-parti komponan BN?. Dato’ Najib perkenalkan 1Malaysia dan sebgainya. Bagaimana kekalahan PAS di Bagang Pinang telah membentuk pergolakan dalam PAS sehingga terpaksa mengadakan seminar khas dan sebagainya. Itu semua berkemungkinan besar datangnya dari pengaruh pemikiran demokrasi barat pada diri sesetengah kita.

Apa yang ingin saya ingatkan rakan-rakan disini ialah bagi kita orang Islam, kita harus faham batasan. Jangan kita dikuasai oleh fikrah “kuasa rakyat” atau “suara rakyat” ini sehingga kita sanggup mengorbankan kawan, menggadai sebahagian prinsip atau mengubah warna dan hala tuju.

Apa lagi dalam kontek Malaysia yang masyarakatnya majmuk, “rakyat” telah menjadi satu mafhum yang melangkaui sempadan ras dan agama maka segala tingkah laku politik yang berasaskan kedaulatan suara rakyat semata-mata boleh mengakibatkan natijah buruk kepada agama dan bangsa kita.

Boleh jadi ada tingkah laku politik tertentu sejajar dengan tuntutan konsep suara rakyat tetapi tidak sejajar dengan syariat Islam. Kita menuntut kuasa bukan untuk kuasa tetapi untuk melaksanakan syariat. Pemerintahan adalah wasilah dan mendaulatkan syariat Allah adalah tujuan.

]]> http://ustabdullahzaik.wordpress.com/2009/11/11/mensyariatkan-undi-dalam-sistem-demokrasi/feed/ 4 azar http://ustabdullahzaik.wordpress.com/2009/11/04/persoalan-kenapa-melayu-dalam-perjuangan-islam/ http://ustabdullahzaik.wordpress.com/2009/11/04/persoalan-kenapa-melayu-dalam-perjuangan-islam/#comments Wed, 04 Nov 2009 06:13:34 +0000 Abdullah Zaik http://ustabdullahzaik.wordpress.com/?p=369 ]]>

Apabila ISMA meletakkan kedudukan Melayu pada kedudukan penting dalam perjuangan penegakkan Islam di Malaysia saya dihujani dengan soalan yang bertalu-talu, persoalkan kenapa pentingnya isu Melayu dalam perjuangan Islam? Ramai yang tidak faham…. Nampak pelik dan melawan arus.

Perkara yang paling sukar bagi saya ialah cuba memahami latarbelakang persoalan dan apa yang berlegar dalam diri orang yang bertanya, sebab pada saya isu ini agak mudah.

Ini mendorong saya mengkaji isu-isu yang diperkatakan tentang Melayu oleh berbagai pihak seperti pendokong aliran pembaharuan, politik liberal multi-racial, golongan kaum muda, amalan-amalan politik parti politik Melayu dan politikus mereka dan masalah-masalah kelemahan Melayu itu sendiri.

Saya dapati perkataan Melayu dalam peradaban mereka sangat sinonim dengan kalimah rasis, asobiah, rasuah, tahyul, khurafat, malas, lemah dan sebagainya. Oleh itu bila saya katakan bahawa peranan Melayu penting dalam agenda kebangkitan Islam semua mata terbeliak dan pandang saya dengan pandangan lain macam. Saya pun terkejut. Mengikut golongan ini kita kena pisahkan antara Islam dan Melayu. Islam adalah nilai universal, masuk Islam bukan erti masuk Melayu, ada perbezaan antara Islam dan budaya Melayu, Melayu lain dan Islam lain. Orang kafir takut masuk Islam kerana keliru antara Islam dan budaya dan gaya hidup Melayu yang negatif.

Saya perhatikan seperti sudah menjadi lazim dalam peradaban Melayu kini mereka saling mengutuk diri sendiri sehingga mereka menjadi satu bangsa yang begitu rendah diri dan hampir hilang keyakinan terhadap diri sendiri. Sehingga mencerca diri sendiri seolah-olah telah sebahagian dari tabiat Melayu yang terkutuk dan menjadikan mereka harus terus dikutuk?, sehingga ada yang mencadangkan kita dakwah orang Cina lagi baik dari memperbetulkan orang Melayu.

Kesan dari itu kita dapat lihat betapa buruknya tanggapan umum terhadap Melayu sehingga tiada lagi orang Melayu berani angkat muka membela diri mereka, membela maruah mereka, apa lagi mecalunkan diri mereka sebagai bangsa yang memiliki risalah, memimpin dalam menegakkan kebenaran dan boleh membawa keadilan kepada umat manusia. Sehingga – barang kali- sebab itu lahir pejuangan Melayu dikalangan berbangsa Cina seperti Dr. Ridhuan Tee.

Inilah antara dapatan penting apabila saya menyelusuri beberapa tulisan yang bercakap tentang Islam, Melayu dan pembaharuan. Ia bukan satu kajian menyeluruh, tetapi cukup untuk memberi saya kefahaman kenapa perkataan Melayu menjadi begitu alergi dikalangan perjuangan Islam, golongan muda, pejuang pembaharuan dan juga liberal terutama dikalangan orang Melayu sendiri.

Baru saya faham kenapa timbulnya persoalan apakah relevennya mengaitkan Melayu dengan perjuangan Islam yang hendak dibawa oleh ISMA?.

Sesungguhnya saya tidak dapat menyembunyikan kesedihan terhadap dapatan ini. Saya teringat perselisihan anatara Tun Mahathir dengan Syed Hussain Alattas mengenai keperibadian Melayu.

1. Adakah Melayu ini dari keturunan gen yang lemah atau ia kesilapan pemimpin melayu yang gagal membangunkan bangsa Melayu dengan satu projek pembangunan bangsa yang menyeluruh?.
2. Adakah benar bahawa Melayu adalah bangsa yang lemah dan mundur secara semulajadi atau ia satu peradaban yang dicanang oleh penjajah dan kuncu-kuncunya untuk melahirkan satu bangsa Melayu yang tidak memiliki keyakinan diri dan sentiasa sedia untuk mengalah dan dijajah?

Saya sebenanrya dalam perbahasan ini sangat setuju dengan pandangan Syed Husain al Attas yang mengatakan tidak ada satu bangsa dilahirkan semulajadi lemah dan mundur, tetapi sebaliknya persekitaran politik dan kepemimpinanlah yang menjadikan mereka begitu.

Persepsi pertama saya dari persoalan tajuk, kenapa politikus dan pemimpin Melayu termasuk dari gerakan Islam menghindari dari mengangkat isu Melayu ialah kerana pemikiran mereka sendiri masih terjajah, inferior dan rendah diri. Mereka takut berhadapan dengan persepsi negatif yang segaja dilabelkan terhadap Melayu. Melayu adalah majoriti Muslim kalau Melayu bangkit maka bangkitlah Islam. Oleh itu adalah menjadi maslahat musuh Islam orang Melayu kekal lemah.

Kedua, mungkin wujud silap tanggap terhadap peranan kaum dalam sistem politik Islam sepanjang sejarah. Telah berlaku terlebih dos dalam masalah “bangsa Muslim akidahnya” seperti yang dibawa oleh syed Qutb. Atau “wehdah islamiyyah” berdepan dengan dahwah kaumiyah pada abad ke 19 sehingga berlaku silap faham atau sedikit ekstrem dalam memahami masalah qaumiyah. Kesan dari itu tercetus konfrontasi antara pejuang Islam dan pejuangan kaumiyyah secara total.

Bagi saya perkara ini tidak sepatutnya menjadi sukar. Imam Al Banna dalam rasaelnya telah memberi penjelasan dan mengambil jalan pertengahan. Dalam banyak hal tidak ada kontradik antara kaumiyyah dan Islamiyyah kecuali dalam beberapa perkara yang disebutkan secara terperinci apa yang kesimpulannya bahawa Islamiyyah lebih menyeluruh dari kaumiyyah atau dengan kata lain apa yang hendak dicapai oleh pendakwah kaumiyyah boleh dicapai dengan dakwah Islamiyyah, kerana Islam mengiktiraf kehendak kaumiyyah. Secara praktikal sepatutnya tidak ada percanggahan antara kaumiyun yang ikhlas dan islamiyyun yang ikhlas.

Apa yang menjadi masalah ialah apabila kita menganggap kaum kita adalah kaum yang lebih tinggi dari kaum lain dari segi kejadian dan keturunan seperti yang didakwa oleh Yahudi atau faham cauvinis yang boleh menyebabkan penindasan terhadap kaum lain.

Atau apabila kita menjadikan kaum sebagai hadaf bukan wasilah. Dalam sistem politik Islam kaumiyyah diterima sebagai wasilah bukan sebagai hadaf kerana apabila kaumiyyah bertukar menjadi hadaf ia boleh membawa perpecahan atau mencarik “wehdah Islamiyyah” yang diasakan di atas asas akidah. Maksudnya saya sebagai orang melayu saya boleh berjuangan membangunkan bangsa saya supaya menjadi bangsa yang kuat, bangsa tonggak dalam penegakkan agama Islam dirantau ini. Hadaf saya ialah ketuanan Islam dan penegakkan syariat. Saya pasti orang yang memperjuangkan Islam sebagai nilai universal semata-mata tidak faham tabiat atau sunnah dalam penegakkan agama Islam, mereka harus balik pada sirah secara yang menyeluruh.

Yang tidak boleh ialah bila saya memisahkan perjuangan kaum saya dengan objektif Islam dan perjuangan menjadi “kebangsaan sekular”. Saya memperjuangkan Melayu kerana Melayu untuk Melayu dengan saya asingkan elemen Islam pada Melayu. Dalam kes ini saya tidak nampak relevannya perjuangan seperti ini kerana Melayu sudah jadi Islam semenjak berkurun lamanya. Memisahkan Melayu dari Islam seperti memisahkan memisahkan kuku dengan kulit. Dan amat sukar sekali untuk kita balik kepada Melayu zaman sebelum Islam dan menghidupkanya semula. Ini suatu yang mustahil dan tidak ada siapa yang melakukannya.

Keperibadian Melayu sudah berubah menjadi keperibadian Islam sebab itu saya tidak setuju dengan sesiapa sahaja yang masih cuba mengaitkan Melayu dengan tradisi nenek moyang. Keperibadian Melayu telah berubah menjadi Keperibadian Islam. Cuma jika masih ada sedikit sebanyak amalan dikalangan segelintir masyarakat yang bercanggah dengan Islam itu tidak menjadikan kita boleh menganggap bahawa keperibadian Melayu lain dari keperibadian Islam. Kelemahan seperti itu ada pada semua bangsa termasuk bangsa Arab sendiri.

Adapun persoalan adakah bila kita kata begitu bermakna bahawa Melayu telah “conquer” Islam sehingga sesiapa yang nak masuk Islam hendaklah dia masuk Melayu. Adakah apabila sesaorang hendak mengucap dua kalimah syahadah dia mesti pakai baju Melayu atau jubah Arab? Saya rasa kalau itu berlaku maka ia kisah yang sangat terpencil dan tidak sepatutnya menjadi sebab kita membuat konsep besar bahawa perlu pemisahan antara keperibadian Melayu dan Islam yang akhirnya membawa natijah saya memperjuangkan Islam bukan Melayu dan walaupun saya orang Melayu, saya anti Melayu.

Isu masuk Melayu bagi saya ada kaitan dengan teori “transformasi bangsa”. Perkara ini telah berlaku dalam sejarah Islam. Bangsa yang didakwah menganut Islam dan berkahwin dengan bangsa pendakwah akhirnya menukar kebangsaan mereka kepada bangsa pendakwah seperti yang berlaku ke atas bangsa Qibti di Mesir yang sekarang menjadi bangsa Arab Mesir. Apa aibnya dengan teori ini kepada Islam??. Orang Melayu Islam berkahwin dengan orang Cina dan India Islam akhirnya jadi bangsa Melayu seperti yang ditakrifkan oleh perlembagaan Malaysia. Bagi saya tiada cacat celanya kalau ini berlaku. Sebaliknya jika transformasi ini tidak berlaku orang Cina Islam kahwin sesama mereka sahaja, India Islam kahwin sesama mereka sahaja, Melayu sesama mereka sahaja satu jurang akan berlaku dalam kelompok masyarakat Islam sendiri. Ini lagi tidak munasabah.

Bagi saya isu tukar nama, pakaian apa itu isu kecil tidak harus menjadi isu. Setahu saya belum terbukti orang Cina tidak mahu masuk Islam kerana takut kena tukar nama, takut kena pakai baju Melayu, dan banyak perkara seperti itu telah terjadi sehingga kita membesar-besarkan perkara ini. Saya juga tidak melihat kerigidan orang Melayu secara umum dalam pemahaman terhadap pakaian Islam. Sebaliknya juga orang Cina Islam sendiri tidak mengekalkan banyak budaya Cina yang mereka amalkan sebelum Islam. Keislaman mereka akan sendiri menukar cita rasa mereka dan memberi ciri keislaman kepada budaya mereka sendiri. Belum terbukti kalau persepsi itu (masuk Islam bererti masuk Melayu) dihapuskan, orang Cina akan berduyun-duyun masuk Islam.

Saya berpendapat transformasi bangsa sangat positif kepada sistem politik Islam dan boleh memberi impak besar kepada ciri kebudayaan Islam Malaysia yang merupakan campuran dari tiga budaya yang telah diIslamisasikan. Ia lebih baik kepada politik Islam berbanding dengan bentuk integrasi lain yang akan mencairkan keperibadian semua bangsa termasuk Melayu untuk dicampuradukkan menjadi satu budaya Malaysia tanpa agama.

Wallahu aklam.

Minggu lepas saya sempat menghadiri seminar antarabangsa mengenai projek-projek (agenda) Amerika, Israel, Iran, Turki, Eropah, Cina dan India di dunia Arab dan masa depannya yang dianjurkan oleh Pusat Kajian Timur Tengah di Hotel Le Meridien, Amman, Jordan.

Banyak resolusi yang diperolehi tetapi yang paling menonjol ialah persoalan di mana projek Arab dan Islam?

Pembentang-pembentang dan pengulas-pengulas terkemuka yang datang dari pelbagai negara Arab sepakat bahawa kelemahan yang dihadapi oleh Arab bukanlah sangat kerana kekuatan projek/ agenda luar berbanding kelemahan projek Arab sendiri yang sebenarnya tidak ada.

Dalam pada saya menekuni hujahan dan pandangan setiap pembentang dan pengulas bagi tajuk dengan detail dan mendalam, fikiran saya melayang ke negara sendiri, bagaimana projek-projek luar di Malaysia dan Nusantara serta masa depannya di rantau ini?.

Kita mungkin perlukan muktamar yang serupa. Namun hati saya seperti boleh menjangkakan jawapannya juga akan serupa. Kita akan mengulas kehebatan projek/ agenda orang lain dan dan akan membawa kita kepada persoalan yang sama iaitu di mana agenda kita?.

Adakah kita mempunyai agenda sebagai satu bangsa, sebagai satu umat atau kita hanya menjalankan peranan untuk menjayakan agenda orang lain? Saya kemukan persoalan ini kepada tuan-tuan khususnya pedokong harakah dan dakwah Islamiah di Malaysia, adakah anda sekarang memiliki agenda sendiri atau kita sedang menjalankan agenda orang lain yang diprogramkan untuk kita?.

Sekadar satu lontaran umum yang menyentuh beberapa sudut dalam beberapa persoalan yang dihantar kepada saya, seperti Isu Melayu dalam perjuangan Islam. Selebih itu saya minta maaf dulu kerana perlu sedikit masa untuk menulis dengan lebih detail.

Baru balik dua tiga hari… Sakit belakang tak habis lagi.

Tajuk entry ini ditulis dengan segaja dalam Bahasa Arab supaya cepat melekat pada pemikiran sesiapa yang membaca. Ia adalah satu kaedah dalam usul feqah, maksudnya; “tidak dinisbahkan kepada seseorang apa-apa statement yang dia tidak kata”.

Sekali pandang statment itu nampak biasa sahaja, memanglah begitu orang tidak bercakap tidak boleh kita kata dia bercakap.

Sebenarnya ia merupakan satu kaedah yang penting dalam kanun berfikir Islam. Tidak faham kaedah ini boleh menyebabkan seseorang tersasar dalam memberi pandangan terhadap orang lain, dan boleh menyebabkan seseorang membuat tuduhan yang tidak tepat.

“La Yunsabu li sakitin Qaulun”, maknanya kita tidak boleh mengulas pendapat seseorang dalam perkara yang dia tidak berpendapat begitu.

Ia sering berlaku dalam perbahasan khilaf antara mazahib fikah. Berlaku perdebatan yang panjng dalam satu-satu perkara kononnnya Syafie berkata begitu, Hanafi berkata begitu, yang mana apabila diselidiki mereka sebenarnya tidak berkata demikian.

Sebagai contoh, ada orang mengatakan bahawa Syafie mengizinkan bapa zina harus berkahwin dengan anak zinanya. Adakah Syafie berkata begitu? Sebenarya tidak.

Apa yang berlaku ialah Syafie mengatakan dalam satu kaedah bahawa, “nahyu an syai”en yaqtadhi fasad munha anhu”. Maksudnya larangan terhadap sesuatu membawa erti rosak (tidak terpakai) perkara yang terlarang.

Maknanya, Allah melarang zina, maka dengan sebab itu perbutan zina tidak membawa implikasi apa-apa dari segi hukum, yakni anak tidak boleh dinasabkan kepada bapa zinanya, tidak tidak boleh terima pusaka da lain-lain implikasi yang berlaku dari perkahwinan yang sah.

Di ambil fahamkan dari pendapat Syafei tersebut, mafhum bahawa anak itu bukan anak dia yang sah, jadi tidak ada larangan haram nikah antara mereka seperti berlaku kepada anak kandung.

Seolah-olah Syafie berkata begitu, sebenarnya beliau tidak berkata begitu. Jadi kalau datang seseorang mengulas perkara ini sebagai pendapat Syafie tentu dia akan menuduh Syafie dengan berbagai tuduhan liar yang tidak sesuai dengan keperibadian Syafie yang sebenarnya.

Kesilapan di sini ialah tidak faham kaedah, “La yunsabu li sakitin qaulun”.

Sebab itu kalau kita berbincang dalam apa-apa perkara kita kena cermat, komen apa yang dia kata, bukan buat andaian lain dari apa yang dia kata kemudian jawab apa yang dia tidak kata, lalu tuduh dia dengan perbuatan yang tidak buat.

Macam, macam ………

Istibdad Demokrasi

Istibdad ialah satu sistem pentadbiran yang dikontrol oleh seorang atau sekelompok orang tanpa terikat dengan undang-udang tertentu atau pendapat anggota masyarakat.

Ia merupakan satu pengalaman yang pernah dilalui oleh masyarakat manusia sepanjang sejarah. Jika diperhatikan, saya boleh katakan bahawa ia bukanlah satu episod yang berlalu tetapi merupakan fenomena berulang dalam sejarah manusia samada secara sepenuhnya atau separuh tertakluk kepada ciri-ciri satu-satu masyarakat.

Ciri-ciri istibdad ini bukan sahaja wujud dalam sistem monarki atau pemerintahan bangsawan /tuan tanah tetapi juga dalam sistem yang pada lahirnya wujud ciri-ciri demokrasi.

Puncanya ialah kelemahan pendidikan.

Dalam masyarakat yang lemah pendidikan dan monopoli golongan bangsawan apa yang diistilahkan sebagai keterbukaan dan demokrasi tidak mungkin wujud, sebaliknya yang akan berlaku ialah istibdad demokrasi.

Dalam sistem ini kuasa dan manfaat tetap berada ditangan golongan bangsawan yang kaya. Walaupun ada demokrasi, pilihanraya dan keterbukaan tetapi peluang tetap dimonopoli oleh mereka yang cerdik, kaya dan tentu dari golongan atasan.

Istibdad dan perubahan

Seperti mana-mana rejim diktator, penguasa mustabid (isim fael) juga tidak suka kepada seruan pembaharuan kerana pembaharuan bererti perubahan status quo dan perubahan status quo mengakibatkan kedudukan /kerusi mereka terancam.

Oleh itu mereka akan menentang sebarang idea baru, terma baru dan akan menutup sebarang ruang kebebasan mengambil tindakan ganas atas nama ketaatan, kesetiaan, menegakkan sistem, disiplin, kesatuan dan sebagainya.

Saya tidak ingin memanjangkan muqaddimah ini. Maksud saya ialah mengambil pengajaran daripada fenomena ini dalam amalan kita berharakah.

Lagi Kepentingan Tarbiah Dan Pendidikan Dalam Harakah Islamiah

Dari titk tolak ini saya sentiasa menekankan akan kepentingan kematangan tarbiah dan pendidikan dalam harakah islamiah. Al-Muassasiayah (penginstitusian), demokrasi atau syura yang sebenar tidak akan wujud dalam harakah yang mengabaikan tarbiah dan pendidikan.

Fenomena yang berlaku dalam masyarakat biasa yang lemah pendidikannya boleh berlaku dalam harakah Islamiah yang mengabaikan tarbiah. Walau pun terdapat syura, demokrasi dan pemilihan tetapi jamaah tetap dikontrol dimanipulasi oleh individu tertentu atau kelompok tertentu yang dominan.

Sesetengah kepimpinan dengan segaja melakukan siasah tajhil (penjahilan) berterusan atas nama menjaga disiplin, ketaatan dan menghormati keputusan qiadah. Dengan itu beberapa kerat dari golongan elit jamaah yang menganggap dirinya super dalam bidang strategi akan dapat kontrol institusi pembuat keputusan secara berterusan tanpa bimbang dicabar.

Isu Taat Keputusan Qiadah

Dalam posting saya sebelum ini ramai juga yang memberi komen dari aspek ini dan menekankan akan pentingnya taat kepada qiadah, keputusan syura dan sebagainya.

Saya tidak menafikan kepentingan mafhum tersebut dalam orientasi tarbiah bahkan ia sangat penting, namun sebagai orang lama dan sesuai dengan konsep blog ini saya ingin mengetengahkan pengalaman-pengalaman unik yang saya perhatikan berlaku untuk dijadikan garis panduan.

Saya melihat ada kepimpinan harakah yang sengaja mengekalkan tarbiah ahli berada dalam keadaan lemah, tetapi menekankan isu taat dan disiplin atau membancuh ahli dengan dos berlebihan sehingga wujud gejala ketakutan bersuara dikalangan ahli, kerana mana-mana idea dan pandangan yang berbeza dengan pandangan qiadah dianggap menentang dan tidak berdisiplin.

Qiadah pula kerana terlalu lama memimpin mereka meletakkan diri mereka di atas peraturan. Apa yang dia suka itulah undang-undang, langgar pendapat dia maknanya langgar disiplin jamaah dan layak menerima hukuman berat.

Jadi fenomena istibdad demokrasi sebagaimana wujud dalam masyarakat biasa, boleh jadi wujud juga dalam jamaah, khususnya yang mempunyai daya akauntabaliti rendah seperti tanzim yang terlalu lama bergerak secara rahsia.

Kalau kita lihat dalam masyarakat bagaimana pemimpin mustabid dari kalangan bangsawan yang monopoli sistem demokrasi sangat takut kepada idea pembaharuan dan perubahan begitu juga dalam harakah, pemimpin elite jamaah akan sangat takut kepada terma baru atau idea baru, sebabnya sama iaitu takutkan perubahan status quo dan pencarikan tradisi yang akan mengakibatkan dominasi dan pengaruh mereka tergugat.

Tarbiah kita bukan sekadar melahirkan pengikut yang setia yang bersifat pak turut tetapi melahirkan anasir-anasir (pemimpin dan pengikut) yang wa’i yang boleh memartabatkan organisasi ketahap muassasiah yang tinggi. Ya, tarbiah suatu yang sukar dan proses yang panjang tetapi ia sesuatu yang amat diperlukan dalam memelihara sibghah Islamiah harakah. Pada waktu itu setiap orang memiliki peluang yang sama dan hak bersuara yang sama serta tiada gejala takut untuk bersuara.

Dan semua orang oleh menyumbang dalam menentukan acuan dan hala tuju organsiasi.

Cagaran kita ialah tarbiah, tarbiah yang mantap, berterusan dan matang. Sebab itu dalam setengah jamaah, golongan elit pemimpin takut kepada tarbiah yang berwibawa dan menganggapnya sebagai ancaman.

Hubungan Rasmi

Antara perkara yang di sebut-sebut sebelum ini ialah isu hubungan (wakil) rasmi, ada yang suruh tanya Mahdi Akif dan ada yang suruh tanya Harun Taib, terpulanglah.

Apa yang saya boleh komen ialah dari aspek sejarah secara umum.

Sebenarnya kumpulan yang membawa pengaruh Ikhwan tumbuh di mana-mana Negara di dunia termasuk di Asia Tenggara melalui usaha-usaha terpancar-pancar dari tokoh-tokoh Ikhwan yang lari keluar negeri. Waktu itu Ikhwan Mesir masih lagi berada dalam penjara Jamal Abd Nasir. Pelajar-pelajar yang terpengaruh dengan dakwah Ikhwan bila balik ke negara masing-masing cuba mengimplementasikan mengikut kadar kefahaman masing-masing.

Apabila Ikhwan Mesir keluar dari penjara, usaha untuk membimbing tanzim-tanzim ini dan memperdekatkan dengan Ikhwan dilakukan. Ada setengah kumpulan menerima dan ada yang menolak atas berbagai sebab. Antara sebab penolakan ialah kerana tidak setuju dengan fikrah alamiyyatu al-dakwah dan ada yang mahu mencipta manhaj sendiri bersifat tempatan yang dipanggil al manhaj al malizi. Saya tidak mahu direct dalam hal ini menyebut siapa-siapa takut adik-adik baru yang tidak tahu, terkejut dan tidak menyangkanya begitu. Tapi isu ini tidaklah sensitif kerana ia merupakan pendirian jelas masing-masing.

Ada juga setengah kumpulan yang mempunyai tanggapan dan sikap negatif terhadap Ikhwan tetapi menerima menjadi wakil rasmi Ikhwan di Negara mereka. Saya tidak pasti apa tujuan mereka, mungkin strategi mereka untuk menghalang wujud pesaing seperti yang dilakukan oleh sesetengah syarikat yang membeli produk francais lain bagi mengelakkan wujud persaingan terhadap produk mereka. Sebab itu walaupun Ikhwan memiliki wakil rasmi di Negara tersebut, tetapi dakwah Ikhwan masih tidak kelihatan dan tidak wujud di alam nyata. Sebaliknya jika ada orang nak bawa dakwah Ikhwan mereka musuhi dan perangi habis-habisan.

Jadi menjadi wakil-wakil Ikhwan atau memiliki hubungan rasmi di mana-mana Negara tidaklah membayangkan kesempurnaan/ perfect, sebaliknya mereka semua sedang mencuba nasib dan sedang melalui proses kematangan seperti organisasi lain. Belum ada yang berjaya sepenuhnya. Jadi saya setuju dengan setengah kawan-kawan bahawa yang penting perlaksanaan manhaj tu betul, dan rasmi tidak rasmi sebenarnya tidak memberi impak nyata yang besar khususnya bagi tanzim di Asia Tenggara ini. Sebaliknya kalau diumumkan boleh memberi kesan negatif kepada penerimaan masyarakat seperti berlaku kepada PKS di Indonesia dalam PEMILU lepas..

Secara jujur saya rasa memang menjadi kebanggaan setiap orang haraki untuk menganggotai Ikhwan kerana pengaruh dan peranan Ikhwan sepanjang sejarah dalam konteks memperjuangan Islam di Abad ini. Saya juga mendokong bahawa fikrah Al Banna adalah idea terbaik yang boleh mengembalikan umat pada hari ini kepada kegemilangan. Namun seperti kata pepatah arab yang bermaksud;

“Bukanlan anak jantan itu mereka yang berkata datuk nenek ku begitu begini hebatnya, tetapi anak jantan yang sebenar ialah mereka yang mendabik dada berkata; “inilah aku”.

Cukupkah kita sekadar berbangga dengan kerja buat yang orang lain sumbangkan, sekarang tanyalah diri kita apa yang kita sumbangkan?. Di mana kejujuran dalam intima’ kita?

Tongkat Sakti

Wahai Jin Sebenarnya Sulaiman Sudah Wafat !!!!

Antara yang menarik dalam kita bercerita tentang rasmi tidak rasmi ni, ada kawan saya yang saya tengok ke hulu ke hilir cerita kat orang sayalah yang rasmi, sayalah yang syar’e orang lain tidak, lagak seperti orang mabuk kuasa. Bagi dia siapa-siapa yang ada hubungan rasmi bermakna ia memiliki tongkat sakti yang boleh menghidup dan mematikan.

Sebagaimana yang saya sebut, saya tidak merendahkannya tetapi sekadar meletakkan sesuatu pada tempatnya.

Kepada kawan saya ini saya hadiahkan sebuah kisah dari surah as Saba’ ayat ke empat belas.

Kisah Jin dan tongkat Sulaiman.

Sebagaiman kita semua tahu Allah s.w.t memberi kelebihan kepada nabi Sulaiman boleh memerintah jin. Sehingga pada satu masa Nabi Sulaiman di wafatkan oleh Allah s.w.t. Kewafatan Nabi Sulaiman tidak disedari oleh jin sehingga berlalu tempoh yang lama,- mengikut mufassirin- lebih satu ratus tahun.

Dalam tempoh itu jin terus berkhidmat dengan Nabi Sulaiman, sehinggalah tongkat Sulaiman reput dimakan anai-anai dan Sulaiman pun rebah. Waktu itu jin berkata, kalau aku mengetahui perkara ghaib nescara aku tidak berada dalam azab yang menghinakan ini.

Ayat ini diturunkan untuk menyangkal dakwaan bahawa jin mengetahui perkara ghaib, sebenarnya tidak, kerana kalau ia tahu perkara ghaib tentu ia telah dapat tahu lebih awal bahawa Nabi Sulaiman telah tiada.

Yang menarik perhatian saya dalam kisah ini ialah gambaran palsu yang diberikan oleh tongkat kepada jin. Kalau tidak kerana anai-anai tentu jin akan terus berkerja kepada Sulaiman dan berada dalam azab yang menghinakan itu.

Alangkah dangkalnya tanggapan jin itu!!!!.

Jadi dalam hal seperti ini, jangan kita lihat kepada tongkat semata-mata, tetapi lihatlah kepada hakikat, adakah sebenarnya wujud tanzim Ikhwan, dakwah Ikhwan, manhaj ikhwan, fikrah dan amal Ikhwan disebalik hubungan rasmi itu?

Kisah tu menarik, bacalah sendiri……..akhir surah Saba’.

بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على رسول الله وعلى ءاله وأصحابه أجمعين و بعد

Subhanaka la ilma lana illa maa ‘allamtana innaka antal ‘aliimul hakiim
Rabbish rahli sadri wa yassirli amri wahlul uqdatan min lisaani yafqahu qauli.

Muslimin Muslimat yang Berbahagia,
Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh,

Tidak lama lagi, kita akan menyambut Hari Raya Aidilfitri. Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud,

“Bagi orang yg berpuasa mereka mendapat dua kemgembiraan. Satu kegembiraan pada hari menyambut hari raya dan satu kegembiraan pada hari mereka bertemu dengan Tuhan mereka.”

Kita berharap dengan berlalunya Ramadhan pada tahun ini, diampunkan dosa-dosa kita yang lalu. Rugilah barangsiapa yang melalui Ramadhan kemudian tidak diampunkan dosa-dosa mereka.

Saya berharap Ramadhan pada kali ini telah mendidik jiwa kita, telah mendidik diri kita dengan sifat-sifat ketaatan yang sebenar kepada Allah SWT. Membentuk jiwa yang taat samada dalam keadaan terang ataupun tersembunyi. Puasa mengajar kita untuk membelakangkan kehendak nafsu dan melakukan sesuatu atas kehendak Allah SWT. Kita tidak makan atau minum di waktu nafsu kita inginkan makan atau minum. Tetapi kita kembali makan atau minum apabila Allah SWT mengizinkan untuk kita atau memerintahkan utk kita makan atau minum. Segala yang kita lakukan, perbuatan dan kehendak yang kita lakukan itu adalah bukan datang daripada kehendak nafsu kita tetapi adalah datang daripada perintah dan kehendak Allah SWT.

Itulah konsep ketulusan Ubudiah yang sebenarnya kepada Allah Yang Maha Esa, yang perlu kita fahami. Kita kuburkan kehendak nafsu kita dan kita lakukannya di atas asas perintah dan kehendak Allah SWT. Itulah makna besar yang diajar oleh Allah SWT kepada kita ataupun apa yang kita pelajari daripada pendidikan pada bulan Ramadhan.

Tuan-tuan, Puan-puan, Muslimin Muslimat sekalian,

Marilah kita meraikan hari besar Islam ini dengan memperbanyakkan zikir, memperbanyakkan tahlil, tahmid, tasbih kepada Allah SWT. Kita merayakan hari besar Islam dgn cara yang diajar oleh Rasulullah SAW. Kita tidak seharusnya melakukan sesuatu yg disuruh oleh Islam yg diajar oleh Islam tetapi bukan dengan cara yg diajar yang dibawa oleh Rasululah SAW. Betapa banyak hari ini kita lihat masyarakat melakukan perkara-perkara dan upacara-upacara atas nama Islam tetapi tidak seperti yang diajar oleh Rasulullah SAW. Saya mewakili warga Ikatan Muslimin Malaysia (ISMA) seluruhnya ingin mengambil kesempatan ini untuk mengucapkan Selamat Menyambut Hari Raya Eidulfitri kepada umat Islam di Malaysia dan dimana sahaja mereka berada. Selamat Hari Raya Aidilftri, Maaf Zahir Batin.

و كل عام و أنتم بخير

Saya menyeru umat Islam seluruhnya sempena hari baik bulan baik ini, marilah sama-sama kita bermaaf-maafan, merapatkan jurang, bersilaturrahim, menyebarkan kasih sayang dan kemesraan. Sesungguhnya sesuatu yang paling dihajati oleh umat Islam di Malaysia pada hari ini ialah kekuatan al-wihdah, iaitu kekuatan kesatuan. Hari ini kita berhadapan dengan satu situasi yang tidak menentu, yang amat mencabar. Hanya perpaduan di atas asas Islam sahajalah , yang akan dapat menyelamatkan kita.

Moga-moga Ramadhan telah melembutkan hati-hati kita, menyuluh jalan yang baik untuk kita.

Salam Ukhuwah, Salam Mahabbah.

Sekian

والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته

Abdullah Zaik Abd. Rahman

Video Ucapan